文化责任——不能逃避的责任
2003-08-08 13:19 | 温峤
呵，年青的人，你与众不同。
你志趣坚定，竟与橘树同风。
你心胸开阔，气度那么从容！
你不随波逐流，也不固步自封。
你谨慎存心，决不胡思乱想。
你至诚一片，期与日月同光。
……
这是郭沫若的《屈原》中《橘颂》的白话文译本，可算是我最早接触的屈原的作品——也是我最早“认识”的屈原：郭沫若笔下的屈原；后来学《涉江》“余幼而好此奇服兮……”，课本前面有一幅“屈子行吟图”，图中的三闾大夫，博服高冠，长剑美髯，浅吟徐行……深深的印入我的心中；然后，又有了“文化人不得帮忙的不平的”屈原；有了含蓄、深沉的爱着担忧着楚人与楚王的屈原……
当我读过先秦史，看过屈原的文章后，我发现，以前我对屈原的印象并不是屈原，至少，不是我从他作品中读出的屈原。他才华横溢，却又有些迂；他爱楚——这养育他的土地与文化，爱楚人——这些与他血脉相连的人，然而，他首先爱的是人：他用香草美人自比比兴，不仅是“水仙”似的自怜与哀怨，更是对完美“君子”——完美的“人”的赞美……他的志愿，是在楚国修明法度，他的热情也在于此——《九章》的神话，《天问》的文化内涵，在他只是一种修养的流露，却写就了中国文化中辉煌的一章……
在这一点上，孔子似乎看的更远一点，记得有人问孔子为什么不从政，孔子回答说：现在作的怎么就不是为政呢？学好诗书，传播大道，同样是为政。
其实孔子是从过政的，“堕三都”就是他的政绩，不过他的政见与鲁君不和，又适逢“齐人归女乐”，鲁君（还是季氏？）不听孔子的劝告受之，孔子便辞去了大司寇的职务。鲁君还是挽留孔子的，但孔子认为“道不同不相与谋”，为政“谋道而不谋食。”还是周游列国去了。
有人说，鲁君想赶孔子走，才故意受女乐，孔子明查秋毫，自行离职。否则为何不“知其不可而为之呢”。
这样说的人，未免把孔子看成官僚了，要我说，“编礼作乐”才是他的“第一志愿”，从政，不过是实践一下。他不想做官，不过不反对自己的学生做官，似乎还比较鼓励，“礼乐治国”，他追求的是礼乐的传承，至于“治国”，让学好“礼乐”的人去做吧。——“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”正是孔子内心的愿望。
孔子整理六经、开门授学，并非不得志而为之，那是他真正喜爱的工作。且不论六经作为史书的真实性，它们所树立的“温柔敦厚”的诗教传统、善善恶恶之心、和与让等等，向后，为中国文化在高层次上定下了一种基调——至今还在回荡的基调。
我觉的，孔子是“传薪”：让接过的人自己点火，点的人不同，火焰也就有不同的颜色、形态；屈原，是“传火”，他把楚文化这把上好的干柴加上他的热情，点起一堆烈焰，可惜，后继的宋玉等人，徒有火焰，少了些热情。其本质是相同的，后人却把他们的差异扩大了。
中国后来的知识分子，自认学屈原的多，他们说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”然而，很少有人切切实实的去独善其身，总不忘追求“闻达”——有的是盯着济天下，也不乏利禄之徒。
想到柳宗元，被贬永州10年之后，奉诏回京，路过汨罗江时，作《汨罗遇风》：
南来不做楚臣悲，
重入修门自有期。
为报春风汨罗道，
莫将波浪枉明时。
他是满心欢喜，想着回京后施展抱负，去点火，传火。不过，皇帝可不这么想：回京，只是为了宣布下一步的处罚：这次柳宗元被贬到更远的柳州……
象这样的故事在中国历史上太多，已经不大能触动人的神经了，可惜，还是有更多的人想着“我辈岂是蓬藳人”，想着报国报民，想着救世——往往是这些信心太深的救世人，一意孤行，作出祸事，这是有才的，若是无才，到还罢了。
也有学孔子的，西汉末的刘歆，发现（还是创作）古文六经，也是为了传承文化——被王莽利用先放在一边——南宋的朱子为四书作注，又是一个……
其实，严格说起来，上面那两个，不能算是孔子的后继者，毕竟，长安太嘈杂，满腔的经纶也不免被车轮碾碎；庐山又太静了些，听不到民众的声音。
不过，他们都还算有所为，或传薪或传火。到了当代呢？我们有现代化的物质生活，也因此有了“现代化”的精神生活——不用思考，只要选择：百事可乐还是可口可乐？都不喜欢的话，还有鲜橙汁。——不做选择的人，也不用担心，丰富的物质绝对能填塞精神的空虚。
我们真的不需要孔子和屈原了？我想身我们不难回答这个问题的。
放在我们面前的，还有一个问题，“传薪”还是“传火”。
这是个多余的问题，“薪火相传”，一直传下去就是了。是的，首先我们要保证的是这燃烧了千百年的火堆不灭，“述而不作”吗，孔子已经带了很好的头。
而且，对同一样事物，不仅每个人理解不仅相同，一个人在不同时期的理解也会有变化，比如，在第一段，我眼中的屈原。如果只做简单的传递，反而扭曲事物的本来面目，因为，我们不可能不在文本中加进主观的看法——我想，孔子的述而不作中，还是有作的成分的，他流传的不是周公的思想——至少，不是纯正的周公的想法。
因此，我期待一位新的哲人在我们中产生，他不仅能传承这一切，更能使之与变化的世界统一（用词有点不当，语言无法完美的表达思想）……
然而，哲人的产生，是需要一定的环境的，我们有这样的环境吗？
所以，我们首要的，还是保持不灭的火种，创造这样的环境——这，就是我所知的，我们的文化责任。
呵，年青的人，你与众不同。
你志趣坚定，竟与橘树同风。
你心胸开阔，气度那么从容！
你不随波逐流，也不固步自封。
你谨慎存心，决不胡思乱想。
你至诚一片，期与日月同光。
……
这《橘颂》，不正是写给我们的吗……
-
世论温太真，是过江第二流之高者，临名辈共论人物，第一将尽之间，温常失色。
你志趣坚定，竟与橘树同风。
你心胸开阔，气度那么从容！
你不随波逐流，也不固步自封。
你谨慎存心，决不胡思乱想。
你至诚一片，期与日月同光。
……
这是郭沫若的《屈原》中《橘颂》的白话文译本，可算是我最早接触的屈原的作品——也是我最早“认识”的屈原：郭沫若笔下的屈原；后来学《涉江》“余幼而好此奇服兮……”，课本前面有一幅“屈子行吟图”，图中的三闾大夫，博服高冠，长剑美髯，浅吟徐行……深深的印入我的心中；然后，又有了“文化人不得帮忙的不平的”屈原；有了含蓄、深沉的爱着担忧着楚人与楚王的屈原……
当我读过先秦史，看过屈原的文章后，我发现，以前我对屈原的印象并不是屈原，至少，不是我从他作品中读出的屈原。他才华横溢，却又有些迂；他爱楚——这养育他的土地与文化，爱楚人——这些与他血脉相连的人，然而，他首先爱的是人：他用香草美人自比比兴，不仅是“水仙”似的自怜与哀怨，更是对完美“君子”——完美的“人”的赞美……他的志愿，是在楚国修明法度，他的热情也在于此——《九章》的神话，《天问》的文化内涵，在他只是一种修养的流露，却写就了中国文化中辉煌的一章……
在这一点上，孔子似乎看的更远一点，记得有人问孔子为什么不从政，孔子回答说：现在作的怎么就不是为政呢？学好诗书，传播大道，同样是为政。
其实孔子是从过政的，“堕三都”就是他的政绩，不过他的政见与鲁君不和，又适逢“齐人归女乐”，鲁君（还是季氏？）不听孔子的劝告受之，孔子便辞去了大司寇的职务。鲁君还是挽留孔子的，但孔子认为“道不同不相与谋”，为政“谋道而不谋食。”还是周游列国去了。
有人说，鲁君想赶孔子走，才故意受女乐，孔子明查秋毫，自行离职。否则为何不“知其不可而为之呢”。
这样说的人，未免把孔子看成官僚了，要我说，“编礼作乐”才是他的“第一志愿”，从政，不过是实践一下。他不想做官，不过不反对自己的学生做官，似乎还比较鼓励，“礼乐治国”，他追求的是礼乐的传承，至于“治国”，让学好“礼乐”的人去做吧。——“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”正是孔子内心的愿望。
孔子整理六经、开门授学，并非不得志而为之，那是他真正喜爱的工作。且不论六经作为史书的真实性，它们所树立的“温柔敦厚”的诗教传统、善善恶恶之心、和与让等等，向后，为中国文化在高层次上定下了一种基调——至今还在回荡的基调。
我觉的，孔子是“传薪”：让接过的人自己点火，点的人不同，火焰也就有不同的颜色、形态；屈原，是“传火”，他把楚文化这把上好的干柴加上他的热情，点起一堆烈焰，可惜，后继的宋玉等人，徒有火焰，少了些热情。其本质是相同的，后人却把他们的差异扩大了。
中国后来的知识分子，自认学屈原的多，他们说：“穷则独善其身，达则兼济天下。”然而，很少有人切切实实的去独善其身，总不忘追求“闻达”——有的是盯着济天下，也不乏利禄之徒。
想到柳宗元，被贬永州10年之后，奉诏回京，路过汨罗江时，作《汨罗遇风》：
南来不做楚臣悲，
重入修门自有期。
为报春风汨罗道，
莫将波浪枉明时。
他是满心欢喜，想着回京后施展抱负，去点火，传火。不过，皇帝可不这么想：回京，只是为了宣布下一步的处罚：这次柳宗元被贬到更远的柳州……
象这样的故事在中国历史上太多，已经不大能触动人的神经了，可惜，还是有更多的人想着“我辈岂是蓬藳人”，想着报国报民，想着救世——往往是这些信心太深的救世人，一意孤行，作出祸事，这是有才的，若是无才，到还罢了。
也有学孔子的，西汉末的刘歆，发现（还是创作）古文六经，也是为了传承文化——被王莽利用先放在一边——南宋的朱子为四书作注，又是一个……
其实，严格说起来，上面那两个，不能算是孔子的后继者，毕竟，长安太嘈杂，满腔的经纶也不免被车轮碾碎；庐山又太静了些，听不到民众的声音。
不过，他们都还算有所为，或传薪或传火。到了当代呢？我们有现代化的物质生活，也因此有了“现代化”的精神生活——不用思考，只要选择：百事可乐还是可口可乐？都不喜欢的话，还有鲜橙汁。——不做选择的人，也不用担心，丰富的物质绝对能填塞精神的空虚。
我们真的不需要孔子和屈原了？我想身我们不难回答这个问题的。
放在我们面前的，还有一个问题，“传薪”还是“传火”。
这是个多余的问题，“薪火相传”，一直传下去就是了。是的，首先我们要保证的是这燃烧了千百年的火堆不灭，“述而不作”吗，孔子已经带了很好的头。
而且，对同一样事物，不仅每个人理解不仅相同，一个人在不同时期的理解也会有变化，比如，在第一段，我眼中的屈原。如果只做简单的传递，反而扭曲事物的本来面目，因为，我们不可能不在文本中加进主观的看法——我想，孔子的述而不作中，还是有作的成分的，他流传的不是周公的思想——至少，不是纯正的周公的想法。
因此，我期待一位新的哲人在我们中产生，他不仅能传承这一切，更能使之与变化的世界统一（用词有点不当，语言无法完美的表达思想）……
然而，哲人的产生，是需要一定的环境的，我们有这样的环境吗？
所以，我们首要的，还是保持不灭的火种，创造这样的环境——这，就是我所知的，我们的文化责任。
呵，年青的人，你与众不同。
你志趣坚定，竟与橘树同风。
你心胸开阔，气度那么从容！
你不随波逐流，也不固步自封。
你谨慎存心，决不胡思乱想。
你至诚一片，期与日月同光。
……
这《橘颂》，不正是写给我们的吗……
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世论温太真，是过江第二流之高者，临名辈共论人物，第一将尽之间，温常失色。