[征集]关于龙的一些资料（不是很全，以后常有常补）
2003-12-06 22:58 | nancy
中西方文化的差异，也同样表现在龙身上，我们先看一组东西方龙的对比：
西方的龙大多面目狰狞，拥有庞大的身躯和巨大的双翼，中国的龙更像是一种图腾，或是几种生物的混合体。
日式RPG一般受欧美的影响深一些，无论是闻名遐迩的DQ龙的设定还是耳闻生茧的FF
的巴哈姆特带有浓厚的西方龙色彩，初前两个，像龙骑士传说，背上的龙骑士等RPG中
龙的设定也是同出一辙。西方的龙如今常常活跃在各种游戏舞台上。
下面是西方龙的设定，也许会对有兴趣的朋友有些帮助~~
关于中国的龙
大多数游戏均取材自西方龙，《轩辕剑》系列受《山海经》的影响较深，因此常常能寻到其踪影。此外，仙剑中也出现过龙。
以下是收集的中国龙的信息，转贴出来，版权归原著所有：
中国的龙
中国人一直自许为「龙的传人」，他的原因到底是什麽呢？因为远古的时候夏族的
代表就正是以後流传数千年，神性越来越强的龙。
据说当年鲧奉派下凡治水，他看到了当时地面上的人们受到洪水的侵逼，四处逃窜，无
法打猎耕种，几几乎快要生存不下去了，但是鲧对於这样大规模的洪水所能想出来的办
法就只有围堵，眼看著这些洪水不断的突破他的堤防和水坝，鲧再也不能忍受眼睁睁看
著凡人受苦却无能为力的无力感了， 於是他决定盗取天庭的宝物「息壤」 --- 这是一
离了洪水的灾难，开始离开的贫瘠的山丘和洞穴，在地面上重新开始生活。鲧看著这些
凡人能够因为他的帮助而开始安居乐业，感到十分的欣慰，正准备要回天庭交差的时候
，当时天界的主人尧对於「息壤」被盗，感到十分的震怒，於是收回「息壤」，让洪水
重新肆虐地面，原先安居乐业的景象又成为一片汪洋，鲧束手无策，不但无法拯救这些
凡人，自己也被尧用雷电殛死（“昔尧殛鲧於羽山.... “ --- 《左传、昭公十七年》
），治水失败的鲧怀著满腹的怨恨，被雷电殛死了之後，不但死不瞑目，尸身经过了三
年都不腐坏，尧唯恐鲧的尸身会产生什麽异变，於是派出勇士用锋利的吴刀将鲧的尸身
剖开，但是没有料到鲧的怨气酝积在腹中，变成了一只黄龙，这只黄龙也就是鲧的儿子
禹（“鲧死，三岁入腐，剖之以吴刀，化为黄龙。“《山海经、海内经》郭仆注引《归
藏、启噬》；“鲧殛死三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。“《路史、後纪》注引《归
藏、启噬》），他用疏导的方式来将这场可怕的洪水结束掉，而在这段治水的过程中，
一方面他运用龙乃水神的力量解决了许多问题，另方面手底下也收服了许多只兴风作浪
的孽龙，转而帮助他治水，长江三峡中的「斩龙台」和「错开峡」据说是当年禹斩掉一
只乱开水道，险些误了大事的孽龙的地方。接著建立的夏王朝，既是中国史上的第一个
王朝，也是一个以龙为图腾的氏族，自此，龙就在中国人的传说中开始生根.......
至於中国传说中龙的形象呢？据说龙是可以幻化成任何形象的，他可以像一条小虫
一样，也可以变成天上腾云驾雾的的神兽，他也可以幻化成人等等的各种生物，不过在
传说中，或是在民间艺术中，龙还是有一个固定的形象的；「三停九似」，就是一只龙
的基本形态描写，在古籍中看到的记载，说龙的身体可以分成三个部分，而三个部分之
间都是长度相同的，「自首至膊，膊至腰，腰至尾，相停也」《渊荐类函》卷四三十八
引《会编世传》。而九似则是宋人罗愿在《尔雅翼、释龙》中所提出来的，「角似鹿、
头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。」，後来明代
李时珍则在本草纲目中用了这种说法，并且将「鳞似鱼」换成了「鳞似鲤」，而且增加
了「其背有八十一鳞，具九九阳数，」「口旁有须冉，颌下有明珠，喉下有逆鳞。」的
说法，也因为九九阳数的这种说法，解释了为什麽传说中龙具有降妖伏怪的本领，因为
九九乃至阳，至阳之物当然能够轻易的降服一些属阴的魑魅魍魉、妖邪之流。而在《梦
溪笔谈》中也提到，黑水之西有一座夜来山，山上有一座射龙庙，庙里珍藏著一具龙舌
，「其形如剑」。而古代的人在替这种神兽作画的时候，也有一些绘画上的忌讳: 嘴忌
合、眼忌闭、颈忌胖、身忌短、头忌低。在画龙的时候最重要的是「画龙点睛」，「画
龙点睛」这句话到了後来则变成形容人用精辟的诗文或语句来点明一篇文章的主旨的成
语，但这句话是怎麽来的呢？
南梁画家张僧繇是个专门以画龙闻名於世的画家，据唐人张彦远《历代名画记》的
记载，张僧繇曾应邀在金陵安乐寺的墙壁上画白龙四条，龙须龙爪龙头龙身龙尾龙鳞一
应俱全，但他就是不肯点睛，且说一但点睛，这些白龙就会乘风飞去，百姓们不肯相信
，以为他信口开河，再三要求他为龙点睛。张僧繇实在熬不过大家的要求，於是提笔蘸
墨，但是他为了要让庙中留下两只白龙，只肯为另外两只白龙点睛；锋毫落下，两条白
龙就有了炯炯有神的眸子，须臾间雷鸣电闪，白龙身在的画壁从中裂开，两条白龙乘云
驾雾而去，只剩另外两条没有点睛的白龙还留在画壁上。张僧繇除了会「画龙点睛」外
，据说他还能「画锁制龙」，他在昆山惠聚寺，「画神於两壁、画龙於四柱」，方圆百
里之内的百姓若是患了疾病瘴疠，只要来到壁下虔诚祈祷一番，再停留个片刻就可以痊
愈，但是每逢天色阴暗，风雨欲来的时候，墙上的飞龙就蠢蠢欲动「 其润，鳞甲欲
动」彷佛要乘风飞去一般，於是张僧繇就画了一把锁将龙制住，让他不能逃脱这个地方
。
说起龙， 一般大家最常想到的就是凤了，在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而
以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有「非梧桐不栖，非竹
实不食，非醴泉不饮」的特殊灵性，而由於它是「羽虫」之长，所以和「鳞虫」之长的
龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的
一对，更由於龙象徵著至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对
之後就渐渐的成为纯阴的代表了。
而另外一个常常跟龙相提并论的就是 ---- 虎，百兽之长，它的威猛和传说中降服
鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟著龙一起出动，「云从龙，风从虎」
（所以在山风极大的地方，往往可以看到所谓的「虎」字碑来镇压这些怪风，台湾的早
领古道就有一个十分有名的虎字碑）成为降服鬼物的一对最佳拍档，除了道教中的四灵
包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以
当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中
也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之後，龙
虎被借用为道家链丹的术语，就是指“铅汞、坎离、水火、阴阳“，等的同意词。而道
家链丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳
五行而言，龙阳，生於离，离属火，故云「龙从火里出」，虎阴，生於坎，坎属水，故
云「虎向水边生」，两者结合之後，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精
的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，於卦为震，故比为青龙；情属金，
金代表西方，於卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之
真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎
，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。
而在古代的中国到底存在过哪些龙类呢？我们就从黄帝的时代开始讲起吧！当年黄
帝和蚩尤在涿鹿掀起大战的时候，蚩尤带著手下的魑魅魍魉出战，而黄帝则带著他所训
练的一些猛兽以及神兵出动，双方各出奇兵，黄帝派出了手下的「应龙」，他是一条掌
管雨水，长著翅膀的龙类，本来想要以他的大水来淹没蚩尤的大军，没想到蚩尤那边的
风伯、雨师率先出动，打得「应龙」根本无法发挥他的实力，最後狼狈而逃（据说後来
又投奔到大禹的旗下帮他治水和规划水道的工作），迫不得已黄帝只好请出他的女儿「
旱魃」将风伯、雨师的水全部给蒸发掉，让黄帝在这一回合中赢得了胜利，但是在後来
战争结束後「旱魃」因为耗了太多的法力，没有办法回到天上，所以在民间造成了极大
不过以後每当人们要求雨的时候，就会塑出一个「应龙」的形象，希望能够得到他的回
应，这样也不算败的太惨，至少和「旱魃」比起来，他是输了片刻，但是後来则是受到
大家的欢迎，「旱魃」则还是四处游走，给人类带来不幸的旱灾和饥荒.......
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照著阴
阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色
，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。而四方
的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」；「西方蓐收，左
耳有蛇，乘两龙。」；「东方句芒，身鸟人面，乘两龙。」；「北方禺疆，黑身手足，
乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都
是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一
样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分
别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿 角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七
宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本
，是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在龙心的部分，有人称
之为「大火」的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道
教兴起之後，这些四灵也被冠上了人名，便於人类称呼，青龙叫「孟章」，白虎叫「监
兵」，朱雀称「陵光」，玄武为「执明」，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做
自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关於夏朝是属於木德的朝代，所
以他有「青龙生於郊」的祥瑞之兆的记载。
「鲤鱼跃龙门」，一只小小的鲤鱼在跃上龙门之後，就可以变成骄傲尊贵的的巨龙
，这中间到底要经过什麽样的过程呢？让我们来看看吧！《太平广记》卷四六六「龙门
」条引《三秦记》中记载了: “龙门山，在河东界。禹凿山断门阔一里余。黄河自中流
下，两岸不通车马...... 每岁季春，有黄鲤鱼，自海及渚川争来赴之。 一岁中，登龙
门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自後烧其尾，乃化为龙矣。“难怪
许多人会把科举制度或是现今的考试比喻做「鲤鱼跃龙门」，看看这麽激烈的竞争，几
乎可以说是比台湾的联考还要可怕，而且上不了龙门的鲤鱼，往往因为耗尽力气而不能
继续游回原来的出发点，最後只有「曝鳃龙门」，变成虾蟹食物的一条路。这里所指的
龙门是黄河的“禹河口“（山西河津县西北和陕西韩城县东北），就向上文所讲的，两
岸峭壁对峙，的确很像是一个雄峻的门，而这里也是禹当初传说中疏导洪水时所开凿的
一个水道；当地的传说则是，有一群各式各样的鲤鱼自东海而来，逆流而上到黄河龙门
附近向禹报名，大禹鼓励他们说: “鱼龙本是同种生，跃上龙门便成龙。“鲤鱼们鼓鳃
摇尾，用尽力气向上跃，跃了七七四十九天，没有到达龙门，因为龙门高达百丈，後来
他们又一条为一条垫高，再跃上七七四十九丈，这加起来总共有九十八丈了，大禹眼见
这些鲤鱼们这麽努力，於是 过一阵清风，让这些鲤鱼都藉著风力跃上龙门，只剩下最
後为大家垫背的一只金背鲤鱼没有办法跃上龙门，他灵机一动，藉著水力跃上浪峰，再
用尾巴拍击浪尖，一跃就姿态优雅的越过了龙门，大禹看了心里高兴，马上就给这金背
鲤鱼头上点了红，於是鱼龙变化，从此这条由鲤鱼变成的龙就奉大禹之命镇守此处龙门
。
另外一种为人所熟知的龙类则是蛟龙，传说中他是能够引动大水的神异龙类，他的
形象则在晋人郭璞为山海经，中次十一经所做的注中有提到「似蛇而四脚小，头细，颈
有白 ，大者十数围，卵如一二石瓮，能吞人。」，据说他的尾部有个环，能够在身体
穿过某些东西之後，在用头去穿过这个尾部的环，来把这个物品束绑住，不过传说中没
有说明蛟龙做出这种奇怪行为的原因，不知道有没有可能是为了神格更高的天神充当钥
匙圈之类的物品？不过蛟龙的生性凶猛，在地方上常常危害很大，甚至连饮水的猛虎都
会被拖进潭中，而过河的船家和渡客也都非常害怕这种为祸的龙类，在遇到蛟龙袭击的
时候，受害者往往会「必笑而没」，被吓得痴呆了，反而笑起来，最後跌入水中，成了
蛟龙的饵食，另外有一些龙格比较低下的蛟龙，他们攻击人的方有点类似水中的吸血鬼
八目鳗，会先用他们腥臭不已的口水将你全身舔一遍，最後再将受害者拖入水中，
从胳肢窝下吸血，血不尽不罢休，常常有人遭到这种蛟龙攻击之後，数天以内，尸体浮
上岸边的时候，两腋下会有大如酒杯的洞。而周处除三害中的斩蛟故事自然也是每一个
小学生都有听过的故事，这里也不再多言。而在传说中有也所谓的蛟人的踪迹，往往在
海边可以看到这些形体类似外国传说中的半人鱼的生物，有许多的渔夫不慎将他捕上岸
後，会好好的照顾他，不过最後不是蛟人过度悲伤而死，就是渔村被大浪吞食，蛟人又
重返家园，比较特殊的一点是，这些蛟人的泪珠都会化成极为闪耀动人的大珍珠，十分
也收集了许多这样的宝物。
种种的龙类，自然不能少掉耳熟能详的「龙王」，不过龙王一词却是从西域
也是乘象，印度的「那伽」一语，可以是蛇，也可以是龙，也可以是象，所以当时佛经
的翻译者将「那伽」译为龙象。
龙的身份、种类复杂自不在话下，但是连他们的龙子龙孙都是复杂的紧，“龙生九
子，九子各不同“，而且这民间传说中的九子还都不大争气，没有一个有龙的神威的；
他们是: 一曰霸下，形似龟，好负重。宫殿、祠堂、陵墓的石碑多竖在龟背上，而这些
被重物压得不亦乐乎的家伙就是龙子中的老大，二曰螭吻，形似把尾巴去掉的四脚蛇，
好东张西望，宫殿阶柱及殿顶，以及在民间房屋上雕的兽头是其遗像。三曰 牢，有点
像龙，但是非常喜欢大吼大叫，虽然生活在海边，但是却没有办法像他的父祖辈一样呼
风唤雨，相反的还十分害怕鲸鱼，所以古代人掌握了他这个弱点，在寺庙、祠堂上的铁
铸钟钮就是照著他的形象来做的，而撞钟的木柱都是雕成鲸鱼状，这样据说撞击起来会
特别大声，这个家伙可真是把他老爸的脸都丢光了！四曰狴犴，形似虎，有怪力，又好
讼，古代监狱门上刻的虎头是他的样子，五曰饕餍，形似狼，好饮食，鼎盖上雕的兽头
就是这位龙子。六曰狻猊，形似师，好烟火，又好坐，庙中菩萨坐骑和香炉上雕的兽头
是其遗像。七曰囚牛，形似有鳞角的黄色小龙，平生好音乐，胡琴上刻的兽头就是这一
位龙子。八曰睚疵，形似豺，性好杀，通常在一些武器的柄上，或是尾端的环上上面可
以见其雕像，以加强杀气，九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，所以大多将其雕像雕在门上
，取其好闭之意，当然是希望除了主人之外，不要有人能进入这个家中，免得宵小光顾
。
「武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从，倚天不出，谁与争锋」，这句话相
信只要是看过「倚天屠龙记」的人都是十分熟悉的，有关屠龙刀的故事也不需要在这里
再多提，只不过在历史上的确有种宝剑是跟龙有关的，而且这些神兵有些时候还会以龙
的形象出现，他们就是所谓的「龙泉」剑，原产地是浙江。据说春秋战国时代的著名铸
剑家欧冶子，四处云游要找寻可以供他一展身手的地点，当他来到秦溪山下时，发现了
一池清冽甘寒的湖水，湖边有井七口，恰似天上的北斗七星，欧冶子就在山边架起了炉
火，采附近山中铁矿之精融铸，并且用七星湖水 链，铸成「龙渊」、「泰阿」一雌一
雄两剑，剑一铸成，就化为飞龙双双飞去。於是此处就改名为「龙渊」，後来到了唐代
时，为了避唐高祖的名讳（古代人对这种东西可是很认真的，父亲若是名号里面有什麽
字，子孙辈的大都会避而不用，以示尊敬，不过也有些特立独行之士对此大表反对，认
为拘泥於形式，十分可笑。），而将「龙渊」改为「龙泉」；而那座湖也被称为「剑池
湖」，并且该地建有欧冶子庙，代代铸剑人无不奉祀；近代考古工作者曾在一座楚墓里
发现两把越王剑，据说是由欧冶子所铸造的，埋藏於地下两千多年，出土後不但毫无绣
蚀，光彩逼人，而且依然锋利无比，有时候不禁要想，到底是什麽样的技术能够让两千
多年前的古代人制造出现代人还没有把握能够与其比较的宝剑呢？龙泉宝剑之所以会受
到历代英雄的另眼相待，多半是因为下面这几个原因，第一是坚韧锋利，第二是刚柔兼
备，第三是寒光逼人: 龙泉宝剑全凭手工磨光，用的磨石是龙泉境内的一种名叫「亮石
」的石头，从粗磨、细磨、到精磨，往往要花数日甚至数月之久，一但磨出便青光悠悠
，光彩耀人。第四是纹饰巧致: 在剑身上雕刻花纹是龙泉剑的另外一项绝技，也是一个
传统标志，所刻的花来自宝剑起源传说中的七星和飞龙图案。剑工们一不用彩笔，二不
照图样，只凭著数把钢凿在宽不盈寸的剑身上刻凿一番，刻好後浇上铜水，再铲平加磨
，七星和宝剑就永留剑上了。
在前一阵子大宇公司出版的「仙剑奇侠传」中，提到了上古的水魔兽，而最後复活
时又以九头蛇怪的形象出现，笔者没有请教过设计者这个故事的由来，但是根据笔者手
头的资料，如果没有错的话，也许笔者能为各位解答这个九首蛇怪的真身与由来。《山
海经、海外北经》中记载了撞断天柱，导致大水弥漫，天地异变，劳动女娲出面炼五色
石补天以救天下黎民苍生，的水神共工之臣下 相柳的形象，「九首人面，蛇身而青
」，而在《大荒北经》中又有记载道「九首蛇身自环」，他的身体像章鱼的触臂一样扭
曲在一起，相柳除了具有应龙一般招雨的能力，「所抵，厥为泽溪」，「其所叹所泥，
即为源泽」，几乎是只要他接触到的大地或是森林，马上就会化成水泽，连他叹气或是
吐出来的呕吐物，都会将肥沃的土地化成无法耕种，有瘴气的沼泽，而且相柳生性残暴
贪吃，他的九个头，「以食於九山」，或「食於九土」其贪暴可见一斑，而在屈原《楚
辞、招魂》里面还提到，九首雄虺还会「吞人以益其心些」，《楚辞、天问》中也还提
到了「雄虺九首，倏忽焉在」，表示他的速度极为迅速，动作如此迅速而又残暴贪吃的
远古魔兽对人类的危害著实非常的大；而在古代的中国，这一只残暴无比的九头怪蛇是
由谁消灭的呢？前面提到，夏禹由於具有龙格，或者说他本身就是一只黄龙，而黄色又
是所谓的中央正色，自然是身份最高的龙类所以降服这只上古时代遗留下来的妖兽的工
作无可避免的交到了他的手上；《海外北经》中说「禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷
种，禹厥之，三刃三沮，乃以为众帝之台。」；《大荒北经》中「禹湮之，三刃三沮，
乃以为池，群帝因是以为台。」这个远古的魔兽不但残暴凶猛，连他的血都其毒无比，
在大禹为了治水大业宰杀了他之後，他所流出来的血让当地连五谷都无法耕种，大禹索
性在该地深掘坑洞，并且建了一座祭坛以为镇压，以免这个上古魔兽再有机会作怪，再
让世间生灵涂炭；不过很明显的，在「仙剑奇侠传」中不知道经过什麽样的过程，这一
只「水魔兽」又被唤了出来，为祸人间（笔者只有一点觉得怪怪的，拜月教主在和水魔
兽合体之後，看起来怎麽有点像希腊神话中的海神波赛顿咧？）。大宇公司的角色扮演
游戏中，往往有许多角色或是故事情结是从中国古代的传说中撷取或改编出来的，有兴
趣的玩者不妨从一些古籍中看看这些故事的来源，相信会十分有趣的
-
世界上没有不可能发生的事情，只有还没发生的事情。
http://photos.gznet.com/albums/showphotos.asp?albumid=1076585&photoid=15064954
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http://photos.gznet.com/albums/showphotos.asp?albumid=1076585&photoid=15065015
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西方的龙大多面目狰狞，拥有庞大的身躯和巨大的双翼，中国的龙更像是一种图腾，或是几种生物的混合体。
日式RPG一般受欧美的影响深一些，无论是闻名遐迩的DQ龙的设定还是耳闻生茧的FF
的巴哈姆特带有浓厚的西方龙色彩，初前两个，像龙骑士传说，背上的龙骑士等RPG中
龙的设定也是同出一辙。西方的龙如今常常活跃在各种游戏舞台上。
下面是西方龙的设定，也许会对有兴趣的朋友有些帮助~~
关于中国的龙
大多数游戏均取材自西方龙，《轩辕剑》系列受《山海经》的影响较深，因此常常能寻到其踪影。此外，仙剑中也出现过龙。
以下是收集的中国龙的信息，转贴出来，版权归原著所有：
中国的龙
中国人一直自许为「龙的传人」，他的原因到底是什麽呢？因为远古的时候夏族的
代表就正是以後流传数千年，神性越来越强的龙。
据说当年鲧奉派下凡治水，他看到了当时地面上的人们受到洪水的侵逼，四处逃窜，无
法打猎耕种，几几乎快要生存不下去了，但是鲧对於这样大规模的洪水所能想出来的办
法就只有围堵，眼看著这些洪水不断的突破他的堤防和水坝，鲧再也不能忍受眼睁睁看
著凡人受苦却无能为力的无力感了， 於是他决定盗取天庭的宝物「息壤」 --- 这是一
离了洪水的灾难，开始离开的贫瘠的山丘和洞穴，在地面上重新开始生活。鲧看著这些
凡人能够因为他的帮助而开始安居乐业，感到十分的欣慰，正准备要回天庭交差的时候
，当时天界的主人尧对於「息壤」被盗，感到十分的震怒，於是收回「息壤」，让洪水
重新肆虐地面，原先安居乐业的景象又成为一片汪洋，鲧束手无策，不但无法拯救这些
凡人，自己也被尧用雷电殛死（“昔尧殛鲧於羽山.... “ --- 《左传、昭公十七年》
），治水失败的鲧怀著满腹的怨恨，被雷电殛死了之後，不但死不瞑目，尸身经过了三
年都不腐坏，尧唯恐鲧的尸身会产生什麽异变，於是派出勇士用锋利的吴刀将鲧的尸身
剖开，但是没有料到鲧的怨气酝积在腹中，变成了一只黄龙，这只黄龙也就是鲧的儿子
禹（“鲧死，三岁入腐，剖之以吴刀，化为黄龙。“《山海经、海内经》郭仆注引《归
藏、启噬》；“鲧殛死三岁不腐，副之以吴刀，是用出禹。“《路史、後纪》注引《归
藏、启噬》），他用疏导的方式来将这场可怕的洪水结束掉，而在这段治水的过程中，
一方面他运用龙乃水神的力量解决了许多问题，另方面手底下也收服了许多只兴风作浪
的孽龙，转而帮助他治水，长江三峡中的「斩龙台」和「错开峡」据说是当年禹斩掉一
只乱开水道，险些误了大事的孽龙的地方。接著建立的夏王朝，既是中国史上的第一个
王朝，也是一个以龙为图腾的氏族，自此，龙就在中国人的传说中开始生根.......
至於中国传说中龙的形象呢？据说龙是可以幻化成任何形象的，他可以像一条小虫
一样，也可以变成天上腾云驾雾的的神兽，他也可以幻化成人等等的各种生物，不过在
传说中，或是在民间艺术中，龙还是有一个固定的形象的；「三停九似」，就是一只龙
的基本形态描写，在古籍中看到的记载，说龙的身体可以分成三个部分，而三个部分之
间都是长度相同的，「自首至膊，膊至腰，腰至尾，相停也」《渊荐类函》卷四三十八
引《会编世传》。而九似则是宋人罗愿在《尔雅翼、释龙》中所提出来的，「角似鹿、
头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。」，後来明代
李时珍则在本草纲目中用了这种说法，并且将「鳞似鱼」换成了「鳞似鲤」，而且增加
了「其背有八十一鳞，具九九阳数，」「口旁有须冉，颌下有明珠，喉下有逆鳞。」的
说法，也因为九九阳数的这种说法，解释了为什麽传说中龙具有降妖伏怪的本领，因为
九九乃至阳，至阳之物当然能够轻易的降服一些属阴的魑魅魍魉、妖邪之流。而在《梦
溪笔谈》中也提到，黑水之西有一座夜来山，山上有一座射龙庙，庙里珍藏著一具龙舌
，「其形如剑」。而古代的人在替这种神兽作画的时候，也有一些绘画上的忌讳: 嘴忌
合、眼忌闭、颈忌胖、身忌短、头忌低。在画龙的时候最重要的是「画龙点睛」，「画
龙点睛」这句话到了後来则变成形容人用精辟的诗文或语句来点明一篇文章的主旨的成
语，但这句话是怎麽来的呢？
南梁画家张僧繇是个专门以画龙闻名於世的画家，据唐人张彦远《历代名画记》的
记载，张僧繇曾应邀在金陵安乐寺的墙壁上画白龙四条，龙须龙爪龙头龙身龙尾龙鳞一
应俱全，但他就是不肯点睛，且说一但点睛，这些白龙就会乘风飞去，百姓们不肯相信
，以为他信口开河，再三要求他为龙点睛。张僧繇实在熬不过大家的要求，於是提笔蘸
墨，但是他为了要让庙中留下两只白龙，只肯为另外两只白龙点睛；锋毫落下，两条白
龙就有了炯炯有神的眸子，须臾间雷鸣电闪，白龙身在的画壁从中裂开，两条白龙乘云
驾雾而去，只剩另外两条没有点睛的白龙还留在画壁上。张僧繇除了会「画龙点睛」外
，据说他还能「画锁制龙」，他在昆山惠聚寺，「画神於两壁、画龙於四柱」，方圆百
里之内的百姓若是患了疾病瘴疠，只要来到壁下虔诚祈祷一番，再停留个片刻就可以痊
愈，但是每逢天色阴暗，风雨欲来的时候，墙上的飞龙就蠢蠢欲动「 其润，鳞甲欲
动」彷佛要乘风飞去一般，於是张僧繇就画了一把锁将龙制住，让他不能逃脱这个地方
。
说起龙， 一般大家最常想到的就是凤了，在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而
以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有「非梧桐不栖，非竹
实不食，非醴泉不饮」的特殊灵性，而由於它是「羽虫」之长，所以和「鳞虫」之长的
龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的
一对，更由於龙象徵著至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对
之後就渐渐的成为纯阴的代表了。
而另外一个常常跟龙相提并论的就是 ---- 虎，百兽之长，它的威猛和传说中降服
鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟著龙一起出动，「云从龙，风从虎」
（所以在山风极大的地方，往往可以看到所谓的「虎」字碑来镇压这些怪风，台湾的早
领古道就有一个十分有名的虎字碑）成为降服鬼物的一对最佳拍档，除了道教中的四灵
包括了青龙白虎之外，连在风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以
当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之左青龙、右白虎，取其护卫之意，而在公堂中
也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。而在道教兴起之後，龙
虎被借用为道家链丹的术语，就是指“铅汞、坎离、水火、阴阳“，等的同意词。而道
家链丹分内外（内丹炼气，外丹炼丹药，笔者才疏学浅不敢十分确定），内丹是就阴阳
五行而言，龙阳，生於离，离属火，故云「龙从火里出」，虎阴，生於坎，坎属水，故
云「虎向水边生」，两者结合之後，一阴一阳，互相调和，称为道本，都是元神、元精
的代表。而另外一种说法是，性属木，木代表东方，於卦为震，故比为青龙；情属金，
金代表西方，於卦为兑，金白色，故喻为白虎。金能够克木，故情多损性，而用二八之
真精气，使之交合为一，则金木无间，龙虎自伏而成丹，在人体中则以肝为龙、肾为虎
，而外丹则仍取阴阳之意，以龙为铅，虎为汞。
而在古代的中国到底存在过哪些龙类呢？我们就从黄帝的时代开始讲起吧！当年黄
帝和蚩尤在涿鹿掀起大战的时候，蚩尤带著手下的魑魅魍魉出战，而黄帝则带著他所训
练的一些猛兽以及神兵出动，双方各出奇兵，黄帝派出了手下的「应龙」，他是一条掌
管雨水，长著翅膀的龙类，本来想要以他的大水来淹没蚩尤的大军，没想到蚩尤那边的
风伯、雨师率先出动，打得「应龙」根本无法发挥他的实力，最後狼狈而逃（据说後来
又投奔到大禹的旗下帮他治水和规划水道的工作），迫不得已黄帝只好请出他的女儿「
旱魃」将风伯、雨师的水全部给蒸发掉，让黄帝在这一回合中赢得了胜利，但是在後来
战争结束後「旱魃」因为耗了太多的法力，没有办法回到天上，所以在民间造成了极大
不过以後每当人们要求雨的时候，就会塑出一个「应龙」的形象，希望能够得到他的回
应，这样也不算败的太惨，至少和「旱魃」比起来，他是输了片刻，但是後来则是受到
大家的欢迎，「旱魃」则还是四处游走，给人类带来不幸的旱灾和饥荒.......
在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照著阴
阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色
，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。而四方
的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」；「西方蓐收，左
耳有蛇，乘两龙。」；「东方句芒，身鸟人面，乘两龙。」；「北方禺疆，黑身手足，
乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都
是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一
样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分
别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿 角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七
宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本
，是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。还有在龙心的部分，有人称
之为「大火」的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在道
教兴起之後，这些四灵也被冠上了人名，便於人类称呼，青龙叫「孟章」，白虎叫「监
兵」，朱雀称「陵光」，玄武为「执明」，而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做
自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关於夏朝是属於木德的朝代，所
以他有「青龙生於郊」的祥瑞之兆的记载。
「鲤鱼跃龙门」，一只小小的鲤鱼在跃上龙门之後，就可以变成骄傲尊贵的的巨龙
，这中间到底要经过什麽样的过程呢？让我们来看看吧！《太平广记》卷四六六「龙门
」条引《三秦记》中记载了: “龙门山，在河东界。禹凿山断门阔一里余。黄河自中流
下，两岸不通车马...... 每岁季春，有黄鲤鱼，自海及渚川争来赴之。 一岁中，登龙
门者，不过七十二。初登龙门，即有云雨随之，天火自後烧其尾，乃化为龙矣。“难怪
许多人会把科举制度或是现今的考试比喻做「鲤鱼跃龙门」，看看这麽激烈的竞争，几
乎可以说是比台湾的联考还要可怕，而且上不了龙门的鲤鱼，往往因为耗尽力气而不能
继续游回原来的出发点，最後只有「曝鳃龙门」，变成虾蟹食物的一条路。这里所指的
龙门是黄河的“禹河口“（山西河津县西北和陕西韩城县东北），就向上文所讲的，两
岸峭壁对峙，的确很像是一个雄峻的门，而这里也是禹当初传说中疏导洪水时所开凿的
一个水道；当地的传说则是，有一群各式各样的鲤鱼自东海而来，逆流而上到黄河龙门
附近向禹报名，大禹鼓励他们说: “鱼龙本是同种生，跃上龙门便成龙。“鲤鱼们鼓鳃
摇尾，用尽力气向上跃，跃了七七四十九天，没有到达龙门，因为龙门高达百丈，後来
他们又一条为一条垫高，再跃上七七四十九丈，这加起来总共有九十八丈了，大禹眼见
这些鲤鱼们这麽努力，於是 过一阵清风，让这些鲤鱼都藉著风力跃上龙门，只剩下最
後为大家垫背的一只金背鲤鱼没有办法跃上龙门，他灵机一动，藉著水力跃上浪峰，再
用尾巴拍击浪尖，一跃就姿态优雅的越过了龙门，大禹看了心里高兴，马上就给这金背
鲤鱼头上点了红，於是鱼龙变化，从此这条由鲤鱼变成的龙就奉大禹之命镇守此处龙门
。
另外一种为人所熟知的龙类则是蛟龙，传说中他是能够引动大水的神异龙类，他的
形象则在晋人郭璞为山海经，中次十一经所做的注中有提到「似蛇而四脚小，头细，颈
有白 ，大者十数围，卵如一二石瓮，能吞人。」，据说他的尾部有个环，能够在身体
穿过某些东西之後，在用头去穿过这个尾部的环，来把这个物品束绑住，不过传说中没
有说明蛟龙做出这种奇怪行为的原因，不知道有没有可能是为了神格更高的天神充当钥
匙圈之类的物品？不过蛟龙的生性凶猛，在地方上常常危害很大，甚至连饮水的猛虎都
会被拖进潭中，而过河的船家和渡客也都非常害怕这种为祸的龙类，在遇到蛟龙袭击的
时候，受害者往往会「必笑而没」，被吓得痴呆了，反而笑起来，最後跌入水中，成了
蛟龙的饵食，另外有一些龙格比较低下的蛟龙，他们攻击人的方有点类似水中的吸血鬼
八目鳗，会先用他们腥臭不已的口水将你全身舔一遍，最後再将受害者拖入水中，
从胳肢窝下吸血，血不尽不罢休，常常有人遭到这种蛟龙攻击之後，数天以内，尸体浮
上岸边的时候，两腋下会有大如酒杯的洞。而周处除三害中的斩蛟故事自然也是每一个
小学生都有听过的故事，这里也不再多言。而在传说中有也所谓的蛟人的踪迹，往往在
海边可以看到这些形体类似外国传说中的半人鱼的生物，有许多的渔夫不慎将他捕上岸
後，会好好的照顾他，不过最後不是蛟人过度悲伤而死，就是渔村被大浪吞食，蛟人又
重返家园，比较特殊的一点是，这些蛟人的泪珠都会化成极为闪耀动人的大珍珠，十分
也收集了许多这样的宝物。
种种的龙类，自然不能少掉耳熟能详的「龙王」，不过龙王一词却是从西域
也是乘象，印度的「那伽」一语，可以是蛇，也可以是龙，也可以是象，所以当时佛经
的翻译者将「那伽」译为龙象。
龙的身份、种类复杂自不在话下，但是连他们的龙子龙孙都是复杂的紧，“龙生九
子，九子各不同“，而且这民间传说中的九子还都不大争气，没有一个有龙的神威的；
他们是: 一曰霸下，形似龟，好负重。宫殿、祠堂、陵墓的石碑多竖在龟背上，而这些
被重物压得不亦乐乎的家伙就是龙子中的老大，二曰螭吻，形似把尾巴去掉的四脚蛇，
好东张西望，宫殿阶柱及殿顶，以及在民间房屋上雕的兽头是其遗像。三曰 牢，有点
像龙，但是非常喜欢大吼大叫，虽然生活在海边，但是却没有办法像他的父祖辈一样呼
风唤雨，相反的还十分害怕鲸鱼，所以古代人掌握了他这个弱点，在寺庙、祠堂上的铁
铸钟钮就是照著他的形象来做的，而撞钟的木柱都是雕成鲸鱼状，这样据说撞击起来会
特别大声，这个家伙可真是把他老爸的脸都丢光了！四曰狴犴，形似虎，有怪力，又好
讼，古代监狱门上刻的虎头是他的样子，五曰饕餍，形似狼，好饮食，鼎盖上雕的兽头
就是这位龙子。六曰狻猊，形似师，好烟火，又好坐，庙中菩萨坐骑和香炉上雕的兽头
是其遗像。七曰囚牛，形似有鳞角的黄色小龙，平生好音乐，胡琴上刻的兽头就是这一
位龙子。八曰睚疵，形似豺，性好杀，通常在一些武器的柄上，或是尾端的环上上面可
以见其雕像，以加强杀气，九曰椒图，形似螺蚌，性好闭，所以大多将其雕像雕在门上
，取其好闭之意，当然是希望除了主人之外，不要有人能进入这个家中，免得宵小光顾
。
「武林至尊，宝刀屠龙，号令天下，莫敢不从，倚天不出，谁与争锋」，这句话相
信只要是看过「倚天屠龙记」的人都是十分熟悉的，有关屠龙刀的故事也不需要在这里
再多提，只不过在历史上的确有种宝剑是跟龙有关的，而且这些神兵有些时候还会以龙
的形象出现，他们就是所谓的「龙泉」剑，原产地是浙江。据说春秋战国时代的著名铸
剑家欧冶子，四处云游要找寻可以供他一展身手的地点，当他来到秦溪山下时，发现了
一池清冽甘寒的湖水，湖边有井七口，恰似天上的北斗七星，欧冶子就在山边架起了炉
火，采附近山中铁矿之精融铸，并且用七星湖水 链，铸成「龙渊」、「泰阿」一雌一
雄两剑，剑一铸成，就化为飞龙双双飞去。於是此处就改名为「龙渊」，後来到了唐代
时，为了避唐高祖的名讳（古代人对这种东西可是很认真的，父亲若是名号里面有什麽
字，子孙辈的大都会避而不用，以示尊敬，不过也有些特立独行之士对此大表反对，认
为拘泥於形式，十分可笑。），而将「龙渊」改为「龙泉」；而那座湖也被称为「剑池
湖」，并且该地建有欧冶子庙，代代铸剑人无不奉祀；近代考古工作者曾在一座楚墓里
发现两把越王剑，据说是由欧冶子所铸造的，埋藏於地下两千多年，出土後不但毫无绣
蚀，光彩逼人，而且依然锋利无比，有时候不禁要想，到底是什麽样的技术能够让两千
多年前的古代人制造出现代人还没有把握能够与其比较的宝剑呢？龙泉宝剑之所以会受
到历代英雄的另眼相待，多半是因为下面这几个原因，第一是坚韧锋利，第二是刚柔兼
备，第三是寒光逼人: 龙泉宝剑全凭手工磨光，用的磨石是龙泉境内的一种名叫「亮石
」的石头，从粗磨、细磨、到精磨，往往要花数日甚至数月之久，一但磨出便青光悠悠
，光彩耀人。第四是纹饰巧致: 在剑身上雕刻花纹是龙泉剑的另外一项绝技，也是一个
传统标志，所刻的花来自宝剑起源传说中的七星和飞龙图案。剑工们一不用彩笔，二不
照图样，只凭著数把钢凿在宽不盈寸的剑身上刻凿一番，刻好後浇上铜水，再铲平加磨
，七星和宝剑就永留剑上了。
在前一阵子大宇公司出版的「仙剑奇侠传」中，提到了上古的水魔兽，而最後复活
时又以九头蛇怪的形象出现，笔者没有请教过设计者这个故事的由来，但是根据笔者手
头的资料，如果没有错的话，也许笔者能为各位解答这个九首蛇怪的真身与由来。《山
海经、海外北经》中记载了撞断天柱，导致大水弥漫，天地异变，劳动女娲出面炼五色
石补天以救天下黎民苍生，的水神共工之臣下 相柳的形象，「九首人面，蛇身而青
」，而在《大荒北经》中又有记载道「九首蛇身自环」，他的身体像章鱼的触臂一样扭
曲在一起，相柳除了具有应龙一般招雨的能力，「所抵，厥为泽溪」，「其所叹所泥，
即为源泽」，几乎是只要他接触到的大地或是森林，马上就会化成水泽，连他叹气或是
吐出来的呕吐物，都会将肥沃的土地化成无法耕种，有瘴气的沼泽，而且相柳生性残暴
贪吃，他的九个头，「以食於九山」，或「食於九土」其贪暴可见一斑，而在屈原《楚
辞、招魂》里面还提到，九首雄虺还会「吞人以益其心些」，《楚辞、天问》中也还提
到了「雄虺九首，倏忽焉在」，表示他的速度极为迅速，动作如此迅速而又残暴贪吃的
远古魔兽对人类的危害著实非常的大；而在古代的中国，这一只残暴无比的九头怪蛇是
由谁消灭的呢？前面提到，夏禹由於具有龙格，或者说他本身就是一只黄龙，而黄色又
是所谓的中央正色，自然是身份最高的龙类所以降服这只上古时代遗留下来的妖兽的工
作无可避免的交到了他的手上；《海外北经》中说「禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷
种，禹厥之，三刃三沮，乃以为众帝之台。」；《大荒北经》中「禹湮之，三刃三沮，
乃以为池，群帝因是以为台。」这个远古的魔兽不但残暴凶猛，连他的血都其毒无比，
在大禹为了治水大业宰杀了他之後，他所流出来的血让当地连五谷都无法耕种，大禹索
性在该地深掘坑洞，并且建了一座祭坛以为镇压，以免这个上古魔兽再有机会作怪，再
让世间生灵涂炭；不过很明显的，在「仙剑奇侠传」中不知道经过什麽样的过程，这一
只「水魔兽」又被唤了出来，为祸人间（笔者只有一点觉得怪怪的，拜月教主在和水魔
兽合体之後，看起来怎麽有点像希腊神话中的海神波赛顿咧？）。大宇公司的角色扮演
游戏中，往往有许多角色或是故事情结是从中国古代的传说中撷取或改编出来的，有兴
趣的玩者不妨从一些古籍中看看这些故事的来源，相信会十分有趣的
-
世界上没有不可能发生的事情，只有还没发生的事情。
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